关中书院位于西安市书院门街，创建于明万历三十九年（1609）。关于书院当时的建筑规制与布局，大略可从山长冯从吾的《关中书院记》得知其概况：书院有讲堂六楹，名曰“允执”，借关中“中”字，阐“允执厥中”之秘。左右各为屋四楹，皆南向若翼。东西号房各六楹。此为书院讲学活动的主要场所。此外，堂后有假山一座，三峰耸翠，宛然一小华山也。堂前有方塘半亩，竖亭于中，砌石为桥。西南有及泉亭，引水注塘。二门四楹，大门二楹。关于书院其它建筑的名称及其匾额，冯从吾《关中书院记》不曾详及。然而，万历四十一年（1613），长安县儒学教谕何载图编撰《关中书院志》一书中，却珍藏有《关中书院图》一幅，详细标注了书院建筑的名称及其地理位置，这为了解明代关中书院建制格局提供了珍贵资料。

据何载图《关中书院志》（以下简称“何《志》”）由外及里的顺序，书院主体建筑分别为“继往开来”坊牌、关中书院大门、“道义之门”（二门）、天光云影（半亩方塘）、“允执堂”（讲堂）、斯道中天阁（祀孔）等。现就其重要建筑布局及扁额所彰显的文化意义分别加以阐述。

一、“继往开来”牌坊及其透射的“四为”精神

据何《志》卷二《建造》记载：关中书院有“‘继往开来’坊牌一座”。这条史料虽甚简略，却映射出关中书院的使命意识及其秉承的关学精神。从《关中书院图》可以清楚地看到，“继往开来”坊牌位于关中书院大门外西侧小巷口，由咸宁知县、长安知县及其同僚斥资修建。至于修建的原因，崔应麒在《关中书院志·序》中说：我关中乃文献之邦、学问之薮，文、武之道倡兴于此，横渠之学创建于此，由先哲们开创的礼乐文明与关学思想，在后世得到了不断地继承与弘扬。明代中期，关学得到了吕柟的发扬光大，关中文风昌盛，关学再度勃兴。然至晚明，士风偷薄，以学为讳，社会风气趋坏，上下相徇、雷同附和之声不绝于耳，学不切于实用,才不附于实学，儒学遭受了空前的冲击。冯从吾以道自任，力维纲常，倡明正学，黜斥异端，力图以孔孟儒学就正人心，挽救日渐颓废的社会世风。因此，关中书院牌坊所书“继往开来”四字，体现了书院承传张载关学“为往圣继绝学，为万世开太平”的使命意识与高度自觉。所谓“继往”即“继往圣”，亦即张载所倡的“为往圣继绝学”；“开来”即“开来学”，亦即“为万世开太平”之学，蕴含着祀先贤、启后学之意的宏大愿景。

二、“道义之门”所彰显的理想和境界

据何《志》卷二《建造》记载：关中书院有“二门三间，扁‘道义之门’”。“道义之门”是关中书院的二门，位处关中书院中轴线正南，其建筑主体是三间四楹，较之二楹一间的“关中书院”大门规模略大。书院大门原本开于正南，因与官署相邻，为肃静门庭，便于学子修业，故将大门移在西巷，“且不失吾颜氏陋巷家法”，彰显了儒家的道德境界与高远情操。“道义之门”出自《周易·系辞》：“知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”知崇，是指智慧要高瞻；礼为礼法,卑是卑下、平凡。目标要高远，但是开始的时候却要踏实，从最平凡处起步。“成”通“诚”，“成”就是真心、诚心；“存”就是保存、持守。能够保持道德本心，持守仁义之诚，就是道义所由之门户。张载《横渠易说·系辞上》说：“天地设位，故易行乎其中；知礼成性，则道义自此出也。道义之门者，由仁义行也。”将礼仪通过道德自觉而内化于人心，变成人的自觉实践，如《孟子·离娄下》所说“由仁义行，而非行仁义也”。也就是说，要自觉恪守儒家的仁义之道，方可进入“道义之门”。由此可知，高悬“道义之门”的关中书院，目的是为国家培养一批有使命意义、有理想情怀、有道德节操的中坚力量。

三、“允执堂”及其阐发的中庸之道

据何《志》卷二《建造》记载：关中书院拥有“讲堂五间，扁‘允执堂’，藩臬诸公题；又扁‘喻义’，方伯静峰汪公题。”讲堂位于关中书院中心轴线，是书院的核心建筑，是羽翼教化的圣地。取名“允执堂”的初衷，冯从吾在《关中书院记》中有详细介绍：“书院名‘关中’，而扁其堂为‘允执’，盖借关中‘中’字阐‘允执厥中’之秘耳。……盖中之为德，庸德也；中之为言，庸言也，喜怒哀乐中节、子臣弟友尽道是也。于此一一中节，一一尽道，直至中和致而位育臻，然后可以合无声无臭之妙，然后可以语尽性至命之学。”诠释了“允执堂”的得名及其深刻寓意，贯穿着冯从吾对儒家思想的领悟与融贯，将日用伦常的践履工夫与尽性至命的德性本体结合在了一起，将喜怒哀乐“中节”与子臣弟友的道德修养与士阶层的理想追求结合在了一起。如其所言“一念未起，则涵养此心；一念方动，则点检此心。于此‘惟精’，于此‘惟一’，庶乎有不发，发皆中节，有不感，感皆尽道矣。”谆谆告诫人们加强道德修养，学会防微杜渐、慎独慎微，只有诚恳地持守中正之道，才合乎人间大道。

在冯从吾为关中书院所作《书允执堂屏》中，也对“允执厥中”的涵义作了诠释：“纲常伦理要尽道，天地万物要一体。仕止久远要当可，喜怒哀乐要中节。辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。‘惟精’，精此者也；‘惟一’，一此者也。此之谓‘允执厥中’，此之谓尽性至命之实学。”这段话，贯穿着冯从吾对本体与功夫、道体与礼法、修养与体悟、道德与境界之间体用不二关系的融会贯通，寄托着关中一代大儒对人生、社会以及学问道德的透彻领悟。“允执堂”三字，承载着创建者们寄托的文化使命，也是其成为关中人才之薮、人文化育之地的真正动力。正如《关中书院志》卷六所载陕西提学副使段猷显在其诗序中所说：“冯少墟先生倡道西安，藩臬诸公为立关中书院，一时问业者无远弗届，正学大明，斯文有赖。”这也是对“允执堂”远溯洙泗、近法横渠的教化功能的最高礼赞与肯定。

据何《志》卷三所记，书院讲堂“又扁‘喻义’,方伯静峰汪公题。”然在《关中书院图》中，则未能看到其位置所在，可能此扁悬于堂内。“喻义”当取孔子“君子喻以义，小人喻以利”之意，贯彻了儒家“义以为上”的精神追求。

四、“斯道中天阁”标征的儒家尊崇地位

“斯道中天阁”位于允执堂之后，是关中书院中心轴线上最后一座大型建筑。据何《志》卷二《建造》记载：“先师阁三间，扁‘斯道中天阁’，方伯云阳汪公题。时方议建。”可知时任陕西布政使的汪道亨（号云阳，南直隶怀宁人）倡建“中天阁”，并亲题扁额。何《志》卷一《公移》较为完整地记录了中天阁创建始末：“陕西布政司为礼仪事，照得关中丰镐盛地，贤哲挺生，近于南门左创修书院一所，诚育才之薮，且得有道为之依归，将见豪杰蔚起，但此中堂庑虽备，而先师之殿独缺。本司已捐俸百金径送冯宅，少资修葺外，所有置完扁额，相应发送，为此仰县官吏即将发去字扁，用彩楼鼓吹，同来役导送书院悬挂，完日具由缴查须至票者，右仰长安县准此。万历三十九年八月初七日。”从这条史料可知，中天阁于万历三十九年八月时仍在建设中，但从汪道亨亲书的扁额已经置好，以及“导送书院悬挂”等语，其应当在此后不久后建成。中天阁的创建，映证着孔子及其儒学是书院的核心文化精神，书院作为儒学重镇，以“中天”譬喻孔子及其儒家文化如日中天，普照大地。

关中书院是晚明时期与东林书院、江右书院、紫阳书院齐名的著名书院，以其优秀的办学宗旨与理念，成为西北地区的理学重镇，为儒学的弘扬与传播发挥了重要的作用，为陕西地区的文化传播、人才培养、社会风气的改善发挥了积极的作用。作为西安文理学院的重要校区，关中书院为我校留下了丰厚的精神文化遗存。回溯源头，传承命脉，是我校师生弘扬优秀传统文化的明知选择。

（作者陈慧系西北大学硕士研究生，王美凤系西北大学教授）