关中书院学规学约谱系

一、冯从吾：会约

（明万历年间）

——会期每月三会，初一、十一、廿一，以中午为期，不设酒醴，不用柬邀。大家初会相拜，止于会中行之，不必各各登门，以滋劳扰。若别有请益，不在此列。

——会期讲论毋及朝廷利害、边报差除，毋及官长贤否、政事得失，毋及各人家门私事，与众人所作过失及词讼请托等事、亵狎戏谑等语，其言当以纲常伦理为主，其书当以“四书”“五经”《性理》《通鉴》《小学》《近思录》为主，其相与当以崇真尚简为主，务戒空谈，敦实行，以共任斯道。无令乡之先达，如横渠、泾野诸先生专美于前可也。

——会中一切交际俱当谢绝，此正崇真尚简处，彼此各宜体亮，若中有至亲旧友，不因学会相与者随便。

——彼此讲论务要平心易气，虚己下人，即有不合，亦当再加详玩，不可自以为是，过于激辨。昔张横渠先生一夕与二程论易，次日与人曰：“比见二程深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”程伊川先生见横渠《订顽》，曰“是起争端”，改为《西铭》,且曰“某兄弟无此笔力”。又曰：“自孟子后，未见此书。”观此足见二子舍己从人、取人为善，邹鲁真传，正在于此。若以自是为自信，主意一定，无复商量，如此纵讲得是，亦为不是。况又未必是乎。近世学者多生此病，吾辈当共戒之。

——坐久兴到，愿歌诗者歌诗数首，以畅涤襟怀。子与人歌而善，必使反之而后和之，气象何等从容，诚意何等恳至，即此是学。

——学之不讲，孔子且忧，况于学者！今吾辈讲学于此，非徒教人，乃所以自求其益耳。何也？人心易放，学问难穷。无论浮湛世味，悠悠岁月，即使今日行义超卓，尽足树立，苟以此自足自满，不复求益，宁保终身之不改行改玉乎？即不然，宁保终身之不南越北辕乎？故亲师取友，一则夹辅切劘，使不至放逸其心；一则问津指路，使不至错用其功耳。总之，自求其益，非所以务外徇人也。故邹东廓先生有云：“学之不讲，圣门所忧。所谓讲者，非以资口耳，所以讲修德之方法也。”下文所指闻义而徙，不善而改，便是讲学以修德实下手处。而吕泾野先生亦云：“学不讲不明，非是自矜，将验己之是非。”又云：“道学之名亦不消畏避人知，方是真做。才有避人知的心，便与好名的心相近。”皆前辈折肱之言，吾辈不可不潜心体验者也。

——古今理学名儒标宗立旨，不翅详矣。阳明先生揭以“致良知”一言，真大有功于圣学，不可轻议。且如吾辈今日讲学于斯，其于圣贤道理发挥亦可谓极明畅矣，不知各人心中一点真伪处，大家得而知之乎否？其各人饬躬励行，亦可谓极真切矣，不知其心中一点安勉处，大家又得而知之乎否？大家虽不得而知，其各人心上一点良知明明白白，一毫不可得而昧也。吾辈今日为学，不在远求，只要各人默默点检自家心事，默默克治自家病痛，则识得本体，自然好做工夫，由是亲师取友，其益自尔无穷耳。不然，瞒昧此心，支吾外面，即严师胜友朝夕从游，曷益乎？此先生“致良知”三字所以大有功于圣学也。若夫着实用功，各求其所以致之之道，则在吾辈，大家勉之耳。

——人非圣贤，孰能无过？故颜子好学不过“不迁怒 ，不贰过”而止耳，无它奇术秘诀也。今吾辈发愤为学，断当自改过始。余每见朋友中背后多议人过失，当面反不肯尽言，此非独朋友之过，或亦彼此未尝开心见诚，以“过失相规”四字相约耳。今愿与吾辈约，以后会中朋友偶有过失，即彼此于静所尽言相告，令其改图，不惟不可背后讲说，即在公会中亦不可对众言之，令人有所不便，于己固不当以一眚而甘于自弃，于人亦不当以一眚而阻其自新，交砥互砺，日迈月征，即此便是学颜子之学。不然，讲论虽多，亦奚以为哉？此改过所以为圣学第一义，故于约中特言之，其他不能具而悉也。

（选自冯从吾《冯少墟集》）

二、冯从吾：士戒

（明万历年间）

余至不肖，诸生不不肖余而从之游，余愧无能为助也，聊述数语以戒诸生，知诸生必不其然，第不如此，不足以效忠告耳。倘中有不率者，诸生当先鸣鼓攻余训导不严之罪。

——毋自恃文学，违误父兄指教。

——毋妄自尊大，侮慢宗党亲朋。

——毋对尊长哕噫嚏咳，欠伸跛倚，睇视唾涕及撒手交足等弊。

——毋在稠人广众中高谈阔论，旁若无人。

——毋假以送课，遍谒官长以希进取。

——毋争强好胜，擅递呈词。

——毋借人书籍不还及致损污。

——毋到人书房窥看私书薄籍，及称夸文房器具。

——毋拣择衣服饮食及致饰车马等物。

——毋见人贫贱讪笑凌辱，见人富贵叹羡诋毁。

——毋结交星相术士及扶鸾压镇诸凡无藉之人。

——毋看《水浒传》诸凡无益之书。

——毋撰讥评时事，倾陷同袍。

——毋替人撰造揭帖词状及私约书札。

——毋轻易品评前辈著作及学问浅深、行事得失。

——毋彼此约分饮酒游乐。

——毋博弈清谈。

——毋出入酒馆，纵情声妓及更深夜静方回。

——毋哄人詈言，并议论人家私事。

——毋作课之日轻易告假，及彼此说话看稿，以乱文思。

以上数款，皆余髫年所闻于长老先生者，故不惮谆谆为诸生言之，诸生其慎听毋忽。

（选自冯从吾《冯少墟集》）

三、李二曲：关中书院会约

（清康熙年间）

关中书院，自少墟冯先生而后，学会久已绝响。今上台加意兴复，此当今第一美举、世道人心之幸也！诸同志川至云集，相与切劘，虽以颙之不肖，亦获滥厕会末，振颓起惰，叨益良多。众谓会不可以无规，促颙揭其概，谊不得固辞，谨条列于左。

——每年四仲月，一会讲。讲日，午初击鼓三声，各具本等服帽，诣至圣前四拜礼，随至冯恭定公少墟先生位前，礼亦如之。礼毕，向各宪三恭，然后东西分班，相对一揖就坐。以齿为序分，不可同班者退一席。讲毕，击磐三声，仍诣至圣前，肃揖而退。

——先辈开讲，恐学者乍到气浮，必令先斋戒三日，习礼成而后听讲。先端坐观心，不遽与言。今吾辈纵不能如此，亦须规模静定，气象安闲，默坐片晌，方可申论。

——先辈大堂开讲，只统论为学大纲，而质疑晰惑，未必能尽。盖以大堂人士众多，规模宜肃；不肃，则不足以镇浮嚣、定心志。私寓则相集略少，情易孚，意易契，气味浃洽，得以畅所欲言。吾辈既效法先觉，不可不循其渐次。大堂统论之外，如果真正有志进修，不妨次日枉顾颙寓，从容盘桓，披衷相示。区区窃愿谬竭愚悃，以效蒙瞽之诵。

——先辈讲学大儒，品是圣贤，学是理学，故不妨对人讲理学，劝人学圣贤。颙本昏谬庸人，千破万绽，擢发难数；既非卓品，又无实学，冒昧处此，腼颜实甚，终不敢向同人妄谈理学，轻言圣贤。惟愿十二时中，念念切己自反，以改过为入门，自新为实际。诸同人质美未凿，固无过可改；然盛德大业，贵乎日新，亦不妨愈加淬砺，勉所未至。

——吾人苟能奋志求新，痛自洗剔创艾，不作盖藏，方始有益。昔齐宣王自谓好勇、好货、好色，肯将自己所受之病，一一向孟子面前陈说，略无一毫隐讳，所以孟子惓惓属意于王，以为足用为善。譬之病人，不自讳忌，肯将自己病源一一述出，令医知其标本所在，药始中病。苟为不然，即有万全良剂，与症不对，亦何补哉！今吾人相聚切磋，慎勿漫衍泛谈，所贵就症言症，庶获见症商症，以尽忠告之益。

——晤对之余，各宜打并精神，默坐澄心，务令心澄神怡，表里洞然。使有生以来一切嗜好、一切外慕及种种技能习气，尽情融销，洁洁净净，无一毫牵缠粘滞，方有入机。

——用力吃紧之要，须着着实实，从一念独知处自体自认，自慎几微，此出禽入人、安身立命之大关头也。此处得力，如水之有源，千流万派，时出而无穷矣。若只在见解上凑泊、格套上摹仿，便是离本逐末，舍真求妄，自蔽原而自梏生机。

——《语》称“疑思问”，中庸谓“有弗辨，辨之弗明弗措”。吾人苟真实刻苦进修，则“问”与“辨”又乌容已。譬之行路，虽肯向前直走，若遇三岔歧路，安得不问？路上曲折，又安得不一一辨明？故遇岐便问，问明便行，方不托诸空言。若在家依然安坐，只管问路辨程，则亦道听涂说而已矣。夫道听涂说，为德之弃，吾人不可不戒。

——迩来有志之士，亦有不泥章句，不堕训诂，毅然以好学自命者，则又舍目前进步之实，往往辨名物，徇象数，穷幽索大，妄意高深。昔人所谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，此类是也。吾辈宜深以为戒，要在切问近思，一味着里。

——昔者吴密山年八十余矣，犹孜孜问学。见焦澹园，自述：“向访罗近溪先生，适罗他往。往从姑山房累月，求悟转迷。张斗阳云：‘公胸中闻见太多，蔽却聪明，须尽数倾倒，方可受教。’从其言。后承罗师指点，因得领悟。久之，以语王龙溪先生。王曰：‘汝此一悟，亦须忘却。’今复数年矣，不知当作何究竟？”焦曰：“将‘悟’与‘忘’一齐放下。”吴跃然。由斯以观，则知学固不废闻见，亦不专靠闻见，要在深造默成，令胸中瞥然自得，始有下落。得后又能忘其所得，空空洞洞，一如赤子有生之初，则几矣。

——静能空洞无物，情悰浑忘；而征之于动，犹有渗漏，终非实际。故必当机触境，此中莹然湛然，常寂常定，视听言动复礼，喜怒哀乐中节，纲常伦理不亏，辞受取与不苟，富贵贫贱一视，得失毁誉不动，造次颠沛一致，生死利害如常。如是则动静协一、体用兼尽，在一家表正一家，在一乡表正一乡，在一国表正一国，在天下表仪天下。为法于天下，可传于后世，方不枉今日往来书院，群聚切劘；否则，一行玷缺，便亏生平，不但明为人非，幽为鬼责，即反之自己灵明，亦觉气馁神歉，踧踖弗宁；且贻口实于无穷，曰：“此关中书院平日志学之人也。”今乃如是。是学之无益于人也，其为学脉之蠧，孰大于是！吾侪慎诸。

以上数条，躬所未至，姑诵所闻，窃比工瞽。诸同人倘不以人废言，愿相与共勉之！

（选自李二曲《二曲集》）

四、李二曲：关中书院学程

（清康熙年间）

余至不肖，荷诸子误爱，相与问道于盲。余愧无以益诸子，聊书数言以订。

——每日须黎明即起，整襟危坐少顷，以定夜气；屏缘息虑，以心观心，令昭昭灵灵之体，湛寂清明，了无一物，养未发之中，作应事之本。

——坐而起也，有事则治事，无事则读经数章。注取其明白正大、简易直截；其支离缠绕、穿空凿巧者，断勿寓目。

——饭后，看“四书”数章，须看白文，勿先观注；白文不契，然后阅《注》及《大全》。凡阅一章，即思此一章与自己身心有无交涉，务要体之于心，验之于行。苟一言一行不规诸此，是谓侮圣言，空自弃。

——中午，焚香，默坐，屏缘息虑，以续夜气。饭后，读《大学衍义》及《衍义补》，此穷理致知之要也，深研细玩，务令精熟。熟则道德、经济胥此焉出，夫是之谓“大人之学”。

——申酉之交，遇精神懒散，择诗文之痛快醒发者，如汉魏古风、《出师表》《归去来辞》《正气歌》《却聘书》，从容朗诵，以鼓昏惰。

——每晚初更，灯下阅《资治通鉴纲目》，或濂、洛、关、闽及河、会、姚、 泾语录。阅讫，仍静坐，默检此日意念之邪正、言行之得失。苟一念稍差，一言一行之稍失，即焚香长跽，痛自责罚。如是日消月汰，久自成德，即意念无差，言行无失，亦必每晚思我今日曾行几善。有则便是日新，日新之谓“盛德”；无则便是虚度，虚度之谓“自画”。昔有一士自课，每日必力行数善。或是日无善可行，晚即自恸曰：“今日又空过了一日！”吾人苟亦如此，不患不及古人也。

——每日除万不容己者，只得勉应，其余苟非紧急大事，断勿出门一步。终日不见人，则神自清、品自重。有事往来亲友之家，或观田畴，或赴地方公务，行步须安详稳重，作揖须舒徐深圆。周中规，旋中矩；坐如尸，立如钉；手与心齐，庄而和；从容闲定，正已以格物。不可轻履市肆，不可出入公门，不可狎比匪类，不可衣服华美。

——立身以行检为主，居家以勤俭为主，处人以谦下为主，涉世以忍让为主。

——习学，先习不言，无论见未透、行未至者，不言；即见已透、行已至者，一概静默不言。始也勉强力制，数日不发一语，渐至数月不发一语，极至于三年不轻发一语。如是，则所蓄者厚、所养者深。不言则已，言则成经矣！人不闻则已，闻即信服矣！所谓“三年不言，言乃雍”是也。万一尊长或平日知契固问，惟就所闻，坦怀以对，必诚慎，务要简当。

——联五七同志，每月朔望两会，相与考德问业，夹辅切劘。公置一薄，以记逐月同人言行之得失。得则会日公奖，特举酒三杯以示劝；失则规其改图，三规而不悛，听其出会。

——会日，坐久腹枵，会主止设肉蔬四器，充饥而止甚，勿杯盘狼籍，以伤雅风。会中所讲之书，如《康斋日录》《泾野语录》《文清读书录》《阳明传习录》，此数种明白正大，最便后学。所论之言，毋越身心性命、纲常伦理；不得语及各人私事，不得语及闺门隐事，不得语及官员贤否及他人得失，不得语及朝廷公事及边报声闻。违者罚备次会一会之饭。

以上数条，乃顺手偶成，原不足示范，感诸子诚切，聊助鞭影耳！诸子倘不以为谬，谨守力行，慎终如始，相期于必至之域，岂惟区区之光，即百二河山，亦与有荣施矣！

（选自李二曲《二曲集》）

五、孙景烈：关中书院学约

（清乾隆年间）

士之志于学者，既有朱子所辑《小学》为之基，由是从事大学三纲领、八条目，以为全体大用，而又恪遵我《圣祖仁皇帝御制训饬士子文》，其教备矣。舍此复何学之约与？今景烈与诸子约者，举业之学耳。景烈三主关中书院讲席，追维我宗宪皇帝特命各省设立书院，棫朴作人至意，复恭绎我皇上御极之元年及五年两番谕旨，以书院酌仿朱子白鹿洞规条，及朱子示学者科举为己之言为醇，俾司教者知所以教，而为学者知所以学。景烈惧夫学举业，而或失列圣育才之盛心也，于是推其学之本末轻重，与之约而勉焉，目次如左。

省察身心

小学之目有四，而立教、明伦、敬身，三者为先，稽古为后。此即《论语》“弟子章”先力行而后学文之意也。《大学》于“格致”后乃曰“诚意”“正心”“修身”，今之约，仿《小学》之法，故首曰省察身心，不曰诚、正、修者，盖省察不外乎此也。如此，则《小学》之教立，而明伦敬身统之矣。其于《大学》，不亦庶几乎？

温习经书

经者，《易》《书》《诗》《礼》《春秋》也；书者，四子之书。及朱子所辑《小学》与《近思录》及《钦定性理精义》皆是也。此终身不可须臾离者，故曰温习。

讲明史鉴

史与鉴，经书之案也。其是非得失，当以经书断之，故必讲而后明。

涉猎诗文

诗文，举子进身之阶梯也。然能用前三目功夫，则未有不精其业者，故一涉猎而即得之也。

——功课必用册记，每日分早、午、晚三时，各将所读所看之书，据实填写起止，以备不时查阅。如有怠于填写及虚写而未曾用功者，一经查出，即送监院戒饬。

——讲书之期，定于三六九日。诸生于前两日，各将所讲之书细心体验，每逢讲期，早饭后齐集讲堂，候掌教出。诸生向上打三躬，分左右坐，听掌教讲说，或命诸生面讲，或掣签轮讲，务求明辨。如有素未用功，临时不能发挥者，罚站立听讲。

——课期定于每月初三、十八日，首出“四书”题一道，次题或经或策论类间出，三题或诗或赞铭等类间出。每逢课日，诸生黎明盥洗毕，自置桌凳于讲堂两旁，候题会课，务尽一日之长，申刻交卷，迟者，文虽佳不录。

（选自孙景烈《滋树堂文集》）

六、柏景伟：关中书院学规

（清光绪年间）

书院为冯恭定公讲学地，而《关学编》亦恭定公所手订，所以期望吾乡人士者至矣，岂区区科第云尔哉！然学于此者均为科第而来，则凡主此席者，亦不能不以科第文为教，论者訾之，似未尽允。制义以“四书”命题，学者童而习焉，盖莫不知孔孟为正宗，虽有异端，弗能惑也，其为益固大矣。所慨者兵燹之后，典籍散亡，诸生目不睹有用之书，耳不闻有道之训，以空疏之腹习庸滥之文，辗转沈溺，一若书院为驰骛名利之场，弊端百出，几几有不可救药之势，非科第误人，人自误科第耳！

幸值当事加意整饬，举从前积弊一扫而空，而仆以樗散庸质，谬膺推举，承乏讲幄，自揣学浅识陋，万不堪为多士师。然所可少尽者，惟有严立章程，勤督课业，实事求是，与诸生共相奋勉而己。学记云：“师严然后道尊，道尊然后人知敬学。”韩文公曰：“业精于勤，荒于嬉。”然则严者非妄自尊大，不如是，不足以振诸生之修为也。诸生等如能谅仆之心，听仆之言，相切相劘，或于品行学问稍裨万一，区区科第云尔哉！

首重朔望礼仪

古者入学首重释菜礼，所以报本也。晋栾共子曰：“人生于三事之如一。”是事师之礼与君父并严，在学知事师，则在朝必能事君，在家必能事父矣。况我孔子为万世师宗，吾人所学何事而顾忘祗敬之诚乎？后世蔑视礼教，懵然不知伦纪情谊之不可渝，故骄亢之志气不难施于尊长则甚矣。拜谒先师之仪，不可不讲也。今定每月朔望，院长、监院、斋长率诸生诣中天阁神座前行三跪九叩礼毕，诣冯恭定公祠行一跪三叩礼毕，仍诣中天阁前，院长、监院行对揖礼毕，斋长率诸生与院长、监院行三搭揖恭礼毕，诸生分列东西行对揖礼毕，有应宣讲者，择要立讲数条。院长、监院退，诸生乃退。如有衣冠简亵、拜跪粗率者，以不敬论罚跪申饬。

次严出入门禁

出告反面，礼教甚严，学者果克守此，则身有所闲，即心有所惕，一切纵肆狭邪之习无自而开。今定每夜交二鼓，斋长督饬门夫锁门，钥匙呈缴上房，次早领取开门。每日派值日一人经管名签，有告假者问明何事出，何时入，注册给签，门夫验签放行，归院刻即缴签销假，不准至晚不归，亦不准锁门后强要出入。或遇紧要事故，不能迟至次早者，准其禀明请钥，傥有无签擅出及门夫私放者查出，本生跪堂掌责，门夫送县笞杖。再查有别故，临时酌夺究惩。

三禁吸食洋烟

西夷以鸦片毒我中华最堪痛恨，而士人之误染其毒者，遂使志节隳败，学业荒废，甚至颠连困苦以终其身，亦足悲矣！然此禁不严，效尤必众，始而误己，继且误人，其流毒更有不可胜言者。现经上宪出示驱逐，院内一律清肃，此后诸生断不准仍蹈旧习。即间有小瘾，未大害事，亦必自行呈明，勒限用药断截，果能晚盖自新，即为名教完人。若吸烟而诈称未吸，欺己欺人，既难望有悛心，或更引诱同人共为徇隐，一经查明，或被人告发，立即屏出院外。

四禁诱引赌博

赌博乃无赖子所为，最足玷人品行，坏人心术，而学者操守未定，往往误堕其中。其始不过一二人戏作之，其后多人乐从之，甚且引诱后生设局诓骗，晓散夜集，百弊由此而生，又奚问学业之荒废也。诸生或远在千里，或远在百里，来此何为，而顾以贪鄙之心踵无赖之行，其将何以对乃父兄乎？今定诸生如有在院内聚赌及出外浪赌者，一经查出或被人告发，立即会同监院，当堂重责，不悛者，屏出院外。

五禁争竞滋事

君子与君子无争，相让故也。君子与小人无争，能容故也。两相争者，其为人概可知矣。夫伦纪恃朋友以善全，功业赖朋友以交益。古人离群索居，每深感叹。幸此一堂讲学，昕夕欢聚，而可因悻悻微隙，反操同室之戈乎？今定诸生务各以善相摩，以敬相接，即有不合情理之事，准其向监院、斋长处面陈一切，或请代为呈明，当即酌情准理，平厥曲直。如有任性喧嚷，恃气忿争，无论有理无理，均先责以不守学规之咎，然后徐问其是非。又或暗出匿名揭帖，横诬肆谤，尤属阴险小人，显干例禁，一经查明，或被人告发，立由监院禀明上宪褫革。

六禁群饮纵谈

书院之地最宜静肃，酒足乱性，纯心用功人本所当戒，况呼朋纵饮，更属毫无忌惮乎！为学以敬慎而入，高声谈笑，心先放矣，学何由固耶？又或因醉酒而滋闹，或因剧谈而起争，若非杜渐防微，势必纷纷效尤，成何体统！今定诸生偶尔小酌，原所不禁；若群饮肆哗，即为不守规矩。相聚切磋未尝无益，若纵谈非义，即为有愧。旦明诸生等同处一院之中，不难暗察明稽，如犯以上等愆，先饬跪堂重责，不悛者屏出院外。

七禁闲游街市

戏场、酒肆、饭馆、茶房，流品杂沓，士人胡可厕足？然少年狂妄，每好嬉戏，三五成群，把臂联肩，招摇街市。甚有游宿娼楼，流荡忘返。自以为名士风流，腼不知怪，实属损德贾祸，有玷品行。抑思吾辈一举一动，悉关风化，在我既溃厥防闲，在人即滋为口实，稍知自受，岂宜出此？今定诸生如有不恤人言，不畏物议，但犯以上各禁，查访得实，当堂重责，其因此而别滋事端者，临时酌夺究办。

八禁占锁空房

院内号舍无多，学者负笈远来，置足无地，使不为之代筹住址，殊非体恤多士之谊。查向来应课诸生，有在外教书而虚锁一房者，有在内设馆而兼占数房者，少置器具书籍，来去自如，在己颇觉甚便，在人殊为不情。揆厥恕道，能无歉然？今定先将现在住院诸生姓名、年貌、籍贯造册呈核，会同监院、斋长沿号挨查，傥有如前占锁者，立将房门开讫，别令无房者居之。其内存物件，缮单寄存公所，俟该生来院照给。

九禁录写旧文

查应课诸生捏名填册，一人恒多领数卷，得题后搜罗旧文，任意录写，获售则专利于己，被黜则嫁名于人，展转雷同，不可究诘。以此居心，尚堪与进于道乎？吾儒为学，首宜打破利关以为根本。则器识既远，品行斯端，即文艺亦必能拔出流俗，一空倚傍，不至卑鄙猥琐，终其身为门外汉。孔子曰：“行己有耻。”曾子曰：“毋自欺也。”孟子曰：“求之有道，得之有命。”圣贤垂训至明，该生等岂均未读耶？抑何不知自爱如是耶？今定每课填名时，除正课有册可查外，其新报之名，由书斗问明住址、籍贯、年貌，另册详记。或一人来报数名，务必将报名之人详记册中，如某某等名均系何人所报，出榜后再有录写旧文雷同等弊，按册查究，以惩玩视而警效尤，决不宽贷！

十禁干预词讼

谨按：学宫卧碑“生员当爱身忍性，凡有司官衙门不可轻入，即有切己之事，止许家人代告，不许干与他人词讼，他人亦不许牵连作证。”诚以诸生入学后，识未定，养未纯，偶有不平，并不深究是非之所在，谬托公愤，此唱彼和，率以血气用事，往往一败涂地，追悔无及。又或代人捉刀，造作呈词，从中渔利，既玷品行，兼损阴骘。甚有频年构讼，盘踞院内，藉为藏身之固，尤不可不立加驱逐。现经上宪整饬之后，此风顿息，仍宜严防其渐。今定诸生既来从学，自应专志读书，潜心作文，一切词讼不准干预，并不准容留现有词讼之人，如查有以上等弊，当即屏出院外，不许应课。

以上各条皆择最易忽、最易犯者，剀切郑重以申明之，俾诸生憬然先知，有准绳规矩之可循，则身心两有所范而后可以言学。夫书院之设，岂徒摛扬藻采以为名利之媒哉？圣贤道德，豪杰功名，靡不培基于此，在学者有志竟成耳！

（选自柏景伟《沣西草堂集》）